O ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SANTO ANSELMO DE CANTUÁRIA

Anselmo nasceu em Aosta em 1033, de nobre família. Entrou no mosteiro beneditino de Santa Maria de Bec na Normandia, do qual se tornou prior e depois abade, em 1078. Passou os últimos anos em Canterbury, onde morreu em 1109.

Assim Santo Anselmo começa o proêmio do Proslogion: “Depois de insistentes pedidos de alguns coirmãos, escrevi um opúsculo como exemplo de meditação sobre as razões da fé, como alguém que, raciocinando consigo mesmo, indaga o que ignora; mas depois, considerando que o escrito é constituído pelo encadeamento de muitos argumentos, comecei a me perguntar se não podia encontrar um argumento único que demonstrasse por si só, sem necessidade de outro qualquer, que Deus existe e que é o bem supremo, qual não precisa de nada e de quem todo o resto necessita para ser e para ter valor, e que também bastasse para demonstrar as outras verdades nas quais acreditamos acerca da substância divina”.

Nesta obra, Anselmo introduz uma prova da existência de Deus a priori a qual é conhecida como “argumento ontológico”. Deus é a realidade da qual não se pode pensar nada de maior. Todas as investigações de Anselmo são norteadas pela idéia de Deus. Falar sobre a existência de Deus e sua natureza é a tarefa principal da teologia filosófica.  Com o argumento ontológico Anselmo demonstra a existência de Deus tanto a posteriori como a priori.

Para entender a posição de santo Anselmo é preciso levar em conta que ele era teólogo “que não pensava pelo gosto de pensar: tinha bem vivo dentro de si o sentimento de responsabilidade e do dever de difundir a verdade, a verdade de Deus. Daí a necessidade de um argumento simples, persuasivo e autossuficiente, destinado a gerar a imediata e invencível convicção da existência de Deus”.

Anselmo estava movido por um desejo de conhecer e tornar conhecido, pelo intelecto, o que já conhecia pela fé, visto que a fé é um dom que nem todos possuem; crer que Deus existe é possível sem o dado da fé. Partindo deste pressuposto ele elabora o seu argumento ontológico: Deus é a realidade da qual não se pode pensar nada de maior. Ora, não é possível pensar algo que não exista; e isso é pensado até pelo tolo do qual se refere o salmo que no seu coração diz: “Deus não existe”. Mas para o ateu ou o tolo negar a existência de Deus ele precisa pensar no termo “Deus” e sabe o que está pensando, logo “Deus” existe no seu intelecto, do contrário, não poderia ser nem pensado nem se poderia negar sua existência. Porém ao falar “Deus não existe” o ateu está querendo dizer que Deus não existe fora do seu intelecto.

Se Deus é o ser do qual não se pode pensar nada de maior, é impossível considerá-lo como existente no pensamento e não na realidade, pois, sendo assim não seria o Ser maior. “Mas talvez não exista tal natureza, posto que o insipiente diz em seu coração: Deus não existe. Sem dúvida, porém, o próprio insipiente, quando ouve o que eu digo (algo maior do que tudo que se pode pensar), entende o que está escutando e o compreende em seu intelecto, mesmo sem entender que aquela coisa sobre a qual escuta existe.

Entender, de fato, uma coisa com o intelecto é distinto de entender que aquela coisa existe”. Com relação a esse problema também Xavier Zubirri nos deu sua contribuição: “o problema de Deus, enquanto problema, não é um problema qualquer, colocado arbitrariamente pela curiosidade humana, mas é a própria realidade humana em seu constitutivo problematismo”.

Essa questão de Deus é uma questão que deve ser estudada sempre mais e demonstrada pelos argumentos filosóficos. Por ser uma questão de interesse de crentes e ateus, não pode se limitar às explicações formuladas pela teologia. “A existência ou não existência de Deus, que se encontra em debate na teologia filosófica deve demonstrar-se mediante argumentos”.

O argumento ontológico de Santo Anselmo de Cantuária trata de uma prova a priori da existência de Deus partindo da própria idéia que já se tem de Deus. Ela é baseada no pressuposto que a existência real de Deus é uma perfeição; porque se Deus é o ser que possui todas as perfeições, deve por natureza possuir a existência. Mas o seu próprio discípulo, Gaunilon, se opôs ao seu pensamento. Segundo ele o termo “Deus” é muito difícil de ter um conhecimento substancial; pois, “não é suficiente ter uma idéia dele para que se possa afirmar sua realidade objetiva”. Esse argumento foi superado por Tomás de Aquino.

           

REFERNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1 – SCHAEFFLER, Ricard. Filosofia da Religião. trd. Artur Morão. EDIÇÕES 70, 1992.

 2 – ZILLES, Urbano. O problema do Conhecimento de Deus. Porto Alegre; EDIPUCRES, 1989, ed. 2°, Coleção Filosofia 61.

 3 – ANSELMO, Santo Arcebispo de Cantuária, Monolólgo; Proslogio; Santo Anselmo/ Abelardo. trad. Ângelo Recci; ed. 3°. São Paulo: Abril Cultura, 84, (Os Pensadores).

 4 – REALE Geovanni – ANTISERI, Dario. História da Filosofia; Patrística e Escolástica. São Paulo: Paulus, 2003.

 5 – SILVA, Jackislandy Meira. A idéia de Deus em Anselmo de Cantuária. Disponilvel em: http://www.umasreflexoes.blogspot.com/

http://www.chegadootempo