Da Eficácia das Palavras por modo de Harmonia

Da Eficácia das Palavras
Por modo de Harmonia
Os freqüentes e notáveis efeitos da música acodem com grande socorro à virtude intrínseca destes sinais exteriores pela eficácia com que enérgica e misteriosamente parece que obra no peito dos homens. Porque agora nos faz chorar, agora rir; ora eleva, ora deleita; uma vez move a furor, outra a saudade; recobra as forças, persuade, incita, refreia e assim joga com os ânimos como se estivessem subalternados a seu alvedrio, e o que mais é que não só pela voz humana obra a música estes efeitos, mas também pelo canto das aves irracionais igualmente se conseguem. Ainda passa mais adiante, pois com a harmonia dos instrumentos insensíveis regulando o estrondo e o movimento por cláusulas proporcionais, introduz em nossos corações efeitos peregrinos e de que eles não participavam, sem outra operação ou diligência que ferir o ar pelo vento regulado ou pelo contato numeroso produzido do órgão que a flauta ou corda que se fere. Vozes são estas por certo, ainda que artificiais, onde concorre altamente com sua nobre eficácia a natureza.
Daqui os antigos reduziram a quatro modos a universal harmonia: ao primeiro disseram Frígio, porque florescia nesta província Frígia e é aquele a quem os músicos modernos chamam terceiro tom, cujos efeitos são de severidade, incitam os ânimos à ira e corroboram com novo vigor: debaixo do qual modo se compreendem os instrumentos bélicos, porque vemos que, em virtude do furor que nos infundem, somos levados aos próprios afetos, que a antiguidade atribuía ao seu modo frígio. Ao segundo chamaram Lídio, também porque os de Lídia se avantajavam nele, e é hoje o quinto tom dos modernos; por este celebravam as exéquias e todas as ações de saudade e lamentação, a que agora correspondem os motetes, madrigais, lamentações e responsórios que nos provocam a melancolia, gravidade e todas as ações saudosas. Ao terceiro nomearam Dório, quase pela mesma razão que aos dois primeiros. Este é agora o primeiro tom, com o qual se celebram todas as ações de alegria, porque provoca a pureza, devoção, júbilo e descanso; e têm com ele correspondência os discantes, bailes, tons e chansonetas que divertem de qualquer melancolia o ânimo mais oprimido. O quarto modo era o Mixolídio, que é o sétimo tom, por quem somos elevados à maior alteza de espírito, levantando os corações a toda a sublimidade. Com este modo, ao sétimo tom, têm conexão os hinos, salmos e cânticos eclesiásticos, altivos, devotos e de grande majestade. Mas sem estes quatro modos referidos havia também aquelas tão celebradas músicas que diziam harmônica, cromática e diatônica, de que em vários livros se escrevem maravilhas, como se vê em Aristóteles, Apuleio, Sêneca e Quitiliano.
O Doutor Manuel Valle de Moura, nosso português, e frequentemente por nós citado no seu erudito livro de Incantationibus, seu Ensalmis, havendo falado nesta Ciência Cabala, disputa se na língua hebréia pode haver alguma eficácia mais do que em qualquer outra, seguindo sempre a parte negativa, porque lhe parece ser necessário que aquela composição e razão, que se conserva em um corpo, haja de passar e ser permutada a outro inteiramente; e que, visto que esta energia física, se não derivou a alguma língua desde a hebréia, fica certo que ela a não teve nunca; ao que se opõe Marsilio Fisino, negando tal necessidade: logo deduz e forma, segundo esta doutrina, o Doutor Valle argumento contra a música de David, da qual é de parecer que ela não expelia ou ligava por própria virtude o Demônio de Saul, antes afirma que aquele espírito se deve entender por algum humor melancólico predominante em Saul (a que também médicos e filósofos costumam chamar banho infernal) que se mitigava pelo benefício da harmonia, cujo poder Aristóteles reconheceu em muitos lugares, dizendo que a música é:Ars inspectiva, ET activa; e em outra parte lhe chama: Habitus inspectivus, ET activus, ET effectivus. Nós não duvidaremos que a convalescência de Saul assim podia ser efeito da letra que se cantava, como da música, e ainda, concedendo que o acidente não fosse causado de espírito, mas de humor, se por virtude de palavras ou de consonâncias, a opressão de Saul cedia à música de David, segue-se que na música, ou considerada como palavra, ou como harmonia, virtude houve intrínseca para modificar a pena de Saul, fosse humor ou demônio.
Militam por esta opinião infinitos exemplos. Porque de Alexandre escreveu Diodoro que tangendo Timóteo seu cantor, o incitava a tomar as armas, e com o mesmo instrumento, mas com outras cláusulas, o fazia logo entrar em sossego. Terpander Lésbio, com a sua música, pôs em paz as sedições dos lacedemônios, como o refere Plutarco e segundo Boécio. Hermenias Thebano curava com a música o mal de ciática. Thales Cretense evitou de peste a Lacedemônia por meio de suas consonâncias, como se lê nos Morais de Plutarco. E de Febo para Grécia diz o mesmo Homero. Chiron, segundo Stophilo, converteu a música em medicina, e esta própria mezinha aplicava aos frenéticos Asclepíades, conforme se vê em Marciano Capella. O mesmo sucedeu a Empédocles Agrigentino, mitigando com sua música as desordens de um mancebo furioso, que afirma Plutarco. Saxo refere de Hothereus, rei dos suevos, que com a música persuadia quanto desejava aos ouvintes. E Galeno, a quem poucas filosofias se ocultaram, diz que Damon fez viraar logo com a música dórica a uns varões de Grécia, que com a música frigia se haviam enfurecido. Quase o mesmo conta Boécio de Pitágoras; assim do imperador Theodósio se lê em Nicéphoro, que sendo-lhe feita por seus músicos uma petição a favor dos antioquenos não pode escusar-lha, sendo injustíssima. E não menores efeitos que os referidos ouvimos de Gilimer, rei dos vândalos, e de outro de Dinamarcas, segundo Procópio.
Mas sem que para provar a virtude enérgica da música necessitamos do testemunho da antiguidade, é maior de toda a exceção a cura, que muitas vezes havemos visto ministrar aos feridos da tarântula, animal pequeno, quase aranha, de que se acham muitos em Apúlia e reino de Nápoles, principalmente no estado de Taranto, de quem devia tomar o nome, o qual injustamente Nebrija traduz estalion, que são as pequenas lagartixas. Fere de ordinário a tarântula aos moços rústicos nos exercícios dos campos, por uma sutil mordedura, cujo veneno se reconcentra à maneira de humor crônico, porém sai daquela parte, onde se recolhe (enquanto dura) regularmente todos os anos, em semelhante dia ou hora, ao que o homem foi ferido; causa mortais acidentes, e o principal é um contínuo e desordenado movimento (de que procede chamar-se atarantada a pessoa inquieta), porque pelo acometimento que faz ao coração a redução do veneno, não pode ter algum sossego. Recorre-se então a este esquisito memédio, tangendo-se em presença do ferido grande variedade de tons em qualquer músico instrumento, e principalmente de cordas, entre as quais, por secreta simpatia que há entre o mal a aquelas tais consonâncias, chegam algumas a seus ouvidos e deles ao coração de que logo começa a alegrar-se, e bailando instantânea e desordenadamente cai retido em terra, onde repousa, dorme e fica livre de seu mal, até o ano futuro. Sendo aqui para notar que, achando-se muitos oprimidos deste acidente, quase todos têm sua cura em diversas consonâncias, como vi e observei muitas vezes; e já parece que este modo de curar as mordeduras venéficas foi achado dos antigos, pelo que conta Marciano Capella, que Xenócrates curava com música as mordedurasdos cães danados.