Complexidade Do Ser E Definição De Mundo No Pensamento Eco-filosófico De Heráclito

"A guerra é a origem de todas as coisas. E de todas, ela é soberana. A uns ela apresenta-os como deuses, a outros, como homens; de uns ela faz escravos de outros, homens livres."

HERÁCLITO, Frag.53, Hipólito

O debate sobre a verdade, a essência e o fundamento último da vida e o sentido do existir das coisas e do mundo, tem sido uma preocupação do pensar filosófico desde a antiguidade, até os nossos dias. É obvio, que, durante essa longa história de conquistas do desenvolvimento da razão, acirradas foram as buscas pelo entendimento dessa questão e inúmeros são os posicionamentos. No entanto, é possível perceber, sem muitas dificuldades, que se trata de uma situação delicada e em sua complexidade, extremamente atual. Tal fato leva o pensar filosófico a voltar-se, sem medir esforços, para a discussão de questões tão pertinentes. Hoje, ao trabalharmos com o paradigma da visão holística, presenciamos o forte retorno daquilo que podemos intitular de "Eco-Filosofia" vivenciada por uma série de autores, ao resgatar o sentido filosófico da natureza e a origem da vida como também, o sentido ecológico de mundo. Assim, Hutchison, (2000), afirma que "a visão holística da educação surge dentro do contexto perene da filosofia que apresenta uma visão ecológica do mundo" e mais do que nunca, emergem as interrogações num mundo quase dividido em dois pólos: um mundo do bem e um mundo do mal (para Heráclito, a valorização dos contrários). Mas, o que seria o mundo? Como entender a relação entre o "ser" e o "não-ser"? O mundo é o "vir-a-ser" ou o "devir"?

Levando em consideração os questionamentos, acima mencionados, a idéia de mundo, para Heráclito, se sustenta na teoria dos contrários do ser e do não-ser que nada é ou que tudo é. De acordo com o pensamento do extraordinário filósofo Nietzsche, a noção de mundo de Heráclito, que é justificada no campo metafísico, o qual é por ele interpretado, na obra: "A Filosofia na Idade Trágica dos Gregos", apresenta de alguma maneira, uma afirmação da vida e o tecer da existência.

Quando Nietzsche se depara com a análise da sociedade grega, parte de um princípio: a valorização da realidade cultural e valorização da vida. Ele acredita que o homem tem a tarefa de dar um objetivo à existência, lutando por uma verdadeira cultura, capaz de gerar homens fortes, possuidores de espírito verdadeiramente nobre e original. Essa imagem do homem, em suas afirmações, nada mais é do que uma ponte e não um simples fim, e esse homem, por sua vez, é um criador e, ao mesmo tempo, em que cria, dá valor às coisas, como também, norteia sua vida com um quadro de valores e crenças. Nesse sentido, ele acredita ser Heráclito um homem desse tipo que conseguiu, em uma noite escura, oferecer a "luz" para a humanidade em trevas.

A definição de Nietzsche, quanto à sociedade, do extraordinário Heráclito, passa por três aspectos éticos que podemos traduzir em uma linguagem Eco-filosófica: o racionalismo que define que a vida virtuosa é agir conforme a razão e essa não pode ser contraditória, ao reconhecer a natureza humana como um bem; o naturalismo: a vida virtuosa é agir conforme a natureza – que, em sua essência, não pode ser traduzida só como natureza humana mas em um sentido complexo de ecos-mundos – onde vivenciamos todo o discurso do ser enquanto ser e do não-ser, e um terceiro aspecto da inseparabilidade entre ética e política, ou seja, entre a conduta do indivíduo e o bem da sociedade, já que, somente na existência compartilhada com os outros, encontramos liberdade, a justiça pode ser praticada e, assim, chegamos à felicidade.

Quanto ao mundo, está em constante movimento, eterno mover-se, um constante vir-a-ser. Um mundo de instabilidade, da impossibilidade de afirmações absolutas onde os fatos do dia-a-dia dão rumos totalmente diferentes a existência do homem como ser de criação de valores, como define Nietzsche. Assim, como a vida apresenta-se dinâmica, a eco-pedagogia e os valores complexos do tecido social, aluno professor, estão em pleno vir-a-ser e por isso, não é possível consideramos o conhecimento como absoluto, imutável. A eco-filosofia da existência humana se dá no campo das possibilidades da relação homem-natureza e, da mesma forma, os valores vão surgindo dentro desta relação. Nietzsche tem como precaução apontar a realidade heraclitiana de mundo, levando em conta o aspecto histórico grego, afirmando que os deuses chegavam a corresponder a cada necessidade dos homens.

Na antiguidade grega, se desconhecia o papel da natureza sobre as ações humanas, com a desvinculação de qualquer política ecológica.Não havia qualquer noção de causalidade natural. E assim, se prestava culto ao deus da caça, ao deus da pesca etc. A crença nas divindades estava no fato de que, os mais simples gestos, à medida que o homem não conhecia as leia da física, da natureza, só poderiam derivar de um ser superior.Nesse sentido, as idéias de Heráclito têm aqui sua origem, quando valoriza os elementos naturais.

Assim, Heráclito, em seus fragmentos, faz uma definição da realidade de mundo, baseado nas experiências da antiga Grécia. Ele faz a constatação do incessante  devir, ou seja: a mudança das coisas. O mundo é um contínuo movimento: "Não é possível descer duas vezes ao mesmo rio, nem tocar duas vezes numa substância mortal, no mesmo estado; pela velocidade do movimento, tudo se dissipa e se recompõe de novo, tudo vem e vai".

Ele elabora uma definição do ser e do não-ser de forma a afirmar que o "ser não é mais do que o não-ser e também não é menos, pois, na verdade, o ser e o nada são a mesma coisa".Assim, percebemos que, em sua definição de ser e não-ser, está inserida a idéia de complexidade do ser enquanto existente. Sua definição de ser e do não-ser enquanto existência revela-se na natureza que aparece e desaparece, em uma constante mudança. Mudança da "borboleta que quer romper seu casulo, ela o puxa e o rasga: então a luz desconhecida a cega e a inebria, o império da liberdade." (NIETSZCHE, p. 93 - 2006)

Para Morin, (1997), filósofo e pensador da contemporaneidade, o homem tem como característica essencial, a capacidade de transformar a natureza em cultura. Essa conjuntura do homem na busca do saber e do conhecer, que gera encontro e desencontros, se fundamenta numa complexidade existencial onde, o homem segundo a metáfora da borboleta, citada acima, também quer irromper seu casulo – a sede de liberdade o cega na cultura da pós-modernidade.

Heráclito define a idéia de mundo a partir do momento que afirma que o cosmos, como totalidade, poderia ser descrito como fogo no sentido de que, quando uma determinada quantidade se extingue, se volta a acender uma parte proporcional ao extinguido, em outra parte. Todo o cosmos estaria ardendo ao mesmo tempo, sempre o esteve e sempre o estará. O fogo é a fonte contínua dos processos naturais: de sua região parece proceder a chuva que é fonte do mar. Este se converte em terra, e, esta, em lugares e momentos diferentes, converte-se em água. São as três massas (fogo-terra-água) mais importantes do mundo. Pois bem, num momento concreto, esses elementos seriam estáticos (como o eram a rocha e a montanha dos exemplos anteriores) e estáveis.

Nietzsche considera Heráclito um homem capaz de agir dentro da legalidade e pelas vias imutáveis do direito natural. É justamente a profundidade dos princípios heraclitianos que chama a atenção de Nietzsche, em se tratando de reverenciar a cultura grega. Ele não se distancia dos fragmentos de Heráclito, por achar que esse filósofo continua a dar respostas plausíveis à realidade contemporânea, legitimando os fundamentos para a compreensão, discussão e reflexão sobre o processo de ensino de uma eco-filosofia.

Dado que a idéia de mundo, em Heráclito, coincide com a aceitação alegre da existência, e esta consciente de que não dispõe de nenhum sentido pré-existente que não o criado por ela mesma, então se pode dizer que foi exatamente isso que Nietzsche perseguiu em todo o seu pensamento: o prazer da afirmação da vida, que busca tecer a existência como nos afirma CAPRA, (2001) de que os seres humanos estão interligados na teia da vida em um tecer constante que os fazem ser e não-ser, nos turbilhões complexos da existência.

Interessa, entretanto, a quem procurar compreender melhor essa ambição de uma existência do ser complexo no mundo dilacerado pelos problemas ecológicos, considerar também, no estudo, as condições para o surgimento da eco-filosofia de Heráclito (sua época, sua reação frente ao seu contexto, sua biografia e suas influências intelectuais), bem como a intenção que Nietzsche teve ao elaborar sua incisiva crítica contra toda rede de valores ocidentais, segundo ele, sustentadora de uma cultura de declínio da vida nos seus elementos mais vitais.

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